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 在澳门百家乐园字典里的道德

更新时间:2017-07-24 15:54     来源: http://www.qinnong.net.cn关闭

     
     
      在澳门百家乐园字典里的道德
         史铁生看到媒体公益广告有“儿童智,而中国智,儿童富,而中国富”一说,不仅反问一句:“怎么不说儿童纯真,而中国纯真,儿童向爱,而中国向爱呢”。
         智而富,虽然是今天中国最时尚的追求,却因为功利而失之浅薄,无爱无真的人生,没什么价值。
         易中天,一个很有点个性的人,常有一些警世之语。最近,易中天提出一个观点,叫“共同价值”。易中天认为,人类在澳门百家乐园发展过程中,确实对一些价值观念达成了共识,比如独立、自由、平等,就代表着人类共同的精神追求,这样的共识就是人类的“共同价值”。
         易中天应该没有说错。今日世界,虽然人们信仰不同,生活方式千差万别,但是,对独立、自由、平等的追求确实表现为一种共性,已经习卷了大半个地球。
         史铁生和易中天,都是善于思考的人,学习他们,常能带来人生的启示。他们的话,就让我联想到了另外一个问题,即然人类拥有爱与真,独立、自由、平等这样的“共同价值”,可不可以用它们来诠释道德呢?
         不能不说说道德,因为它让今天的所有中国人都黯然神伤,哪怕你天天莺歌燕舞,也不得不为道德现状扼腕叹息。于是,人们大声疾呼:救救道德吧,再这么下去,殃殃大中国几千年道德天下的老脸都要被我们丢尽了。
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         问题是,传统中国社会,真的就是道德天下吗?
         六亿神州尽舜尧。尧舜时代,一向都是中国人心目中理想社会的典范。可惜的是,尧舜时代再美好,也都是一些传说,而且,传说中的故事,也露出了道德的破绽。尧在澳门百家乐园位时,听说了许由贤德的大名,便找到许由,说是要把天下禅让给他。许由一听,吓得赶快跑到深山老林里藏起来,和一直隐居的巢父说起此事。巢父一听,嫌这种事玷污了双耳,赶快到溪水里去洗耳。中国古代常有高洁的贤士,因为不满社会而归隐田园,许由和巢父,就是当时名扬天下的贤德之人,却都选择避世于深山老林,可见,那时的社会,未必就像传说中说得那么好。
         尧舜以后的中国,道德状况就更加令人生疑了。夏朝的启,一开头就不怎么样。商朝的纣,更是以残暴闻名。周朝号称礼仪天下,却把人分成三六九等,更把广大庶民排斥在澳门百家乐园社会生活之外,当成工具一样奴役驱使,动不动就活生生的拿来殉葬。秦汉以后独尊儒术,三纲五常成了社会道德伦理的核心。君为臣纲,父为子纲、夫为妻纲,让尊迫卑,大迫小,上迫下成为最基本的行为规范。在澳门百家乐园这样的行为规范下,为卑为下者只有受压迫的权利,其中最悲惨的妇女们,不得不背负着君权、父权、夫权三座大山,生活在澳门百家乐园最底层,还得用三从四德去给压迫当道德揩模。那些贞洁牌坊,不知镇压了多少女人正常的人性需要,难怪鲁迅先生在澳门百家乐园仁义道德的字里行间,看到的都是“吃人”。
         我这么说,可能要挨骂了。有人一定会不以为然地批驳说:你不能用现代人的观念去评说古代的道德,时代不同,道德的标准自然也不同。对了,这正是我要探讨的关键问题,道德标准,究竟是应该随着时代需要而不断变化,还是应该用贯穿人类文明的“共同价值”来衡量呢?于是,便翻开字典来看,这一看不要紧,我赫然发现,字典里的道德,就是不断变化的东西,时代不同,道德不同。字典里对道德的解释有三层含义:好的品格,共同的行为规范,随着时代不同而变化。其基本意思就是说,道德,就是在澳门百家乐园不同的时代,用当时天下认同的好品格来确定的行为规范。按照这样的解释,道德的大前提就是时代需要,道德的标准就是天下认同,因此制定的行为规范就是道德。看到这样的解释,不禁让我对传统的道德观产生了怀疑。原因很简单,所谓的时代需要和天下认同,在澳门百家乐园中国,通常都是由当时的社会主宰者来认定,这样的道德,岂不就是统治者意志的体现吗。如果道德真的可以这样认定,那么,传统中国确实都可以称得上是道德社会了。秦汉以前有周礼,周礼“一定"都被天下认同,循礼而行就是道德君子。秦汉以后有三纲五常,三纲五常也"一定"被天下认同,用三纲五常约束言行,就是品格高尚。或者干脆说得更加直白一点,谁是时代的主宰,谁就可以代表天下认同,谁就可以决定道德的具体内容。于是,古代中国的道德,就可以是君臣父子、礼无庶人、三从四德,甚至是活人殉葬。现代中国的道德,就可以包括三忠于四无限、爱挡就是爱国,甚至是“智而富”的竞争规则。
        道德这东西,常常会受到意识形态的诸多限制,因此很难说明白,这大概就是作为权威的字典都不得不闪烁其词的原因吧。不过,道德再复杂,也不应该是一种随波逐流的东西,总该有些相对恒定的思想内涵在澳门百家乐园里面。史铁生谈到的爱与真,易中天谈到的独立、自由、平等,既然都代表着人类的共同精神追求,当然可以用来诠释道德。早在澳门百家乐园人类刚刚摆脱野蛮愚昧走上文明时,对爱与真,对独立、自由、平等的追求就已经存在澳门百家乐园,并且一直左右着人类的文明与进步。古人把尧舜时代想像成理想社会,就包含了对平等的期盼。比中国尧舜时代更早的巴比伦,已经拥有了包含独立平等思想的法典。与孔子同时代的古希腊,更是用独立平等精神开始了民主实践。当大汉朝确立了等级儒学近乎宗教地位时,真正追求众生灵平等的基督教和佛教在澳门百家乐园东西方一起诞生。而习惯了尊卑有序的中国人,把三纲五常几乎一成不变地演绎到康乾盛世时,在澳门百家乐园大洋彼岸,一些由文艺复兴和宗教改革摧生而出,以独立、自由、平等为核心价值的宪政民主共和国已经诞生。从此,追求爱与真,追求独立、自由、平等便成为人类发展的主流,启迪着人类的思想,约束着人们的言行,成为人类普遍认同的“公德”。
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         不错,道德确实表现为行为规范,但是,行为规范不一定都是道德。作为行为规范的道德,一定应该体现人类共同的精神追求,而作为道德的行为规范,也一定应该越来越贴近人类的共同价值。“我的小破屋,风能进,雨能进,国王不能进”“我坚决反对你的意见,但我宁可献出生命也要捍卫你说出意见的权利”。因为尊重独立,所以要保护隐私,因为追求自由,所以要保护言论,因为坚持平等,所以要保护民权。爱与真,人生大美,以此看人,可以知其德。独立、自由、平等,人类大同,以此看社会,可以知其道。于是我们知道,衡量一个社会是不是道德,就要用平等的目光,看这个社会是不是千方百计地提高弱势群体的权利和生活水准。衡量一个人是不是道德,就要用独立的标准,看这个人在澳门百家乐园坚持自己自由权利时,能不能同时尊重他人的自由权利。有了共同价值的标准,就有了道德的尺度,再看历史,不至于雾里看花,再看现在澳门百家乐园,不至于水中望月。
         用需要来决定道德,道德就会象浮萍一样随波逐流,澳门百家乐园拯救道德,只能是痴人说梦了。
        

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